continuacion

1.2       FICHA TÉCNICA

La  Universidad  de  La  Guajira  ha  especificado  la  denominación  del     Programa    (ver  1.1

Denominación  del  Programa).    La  titulación,    de  conformidad  con  la  naturaleza  de  éste,    la modalidad de formación y la metodología;  asimismo,  el tipo de programa,  su modalidad y el nivel

de formación correspondiente con el contenido curricular,   se presentan en las siguientes   fichas

técnicas.

Condición 2. JUSTIFICACIÓN DEL PROGRAMA

2.1         PERTINENCIA DEL PROGRAMA,   2.1.1   La diversidad,   patrimonio de la nación y de la región,   2.1.2   Lo local, garante de identidad cultural,   2.1.3   La educación,   necesidad básica para la sociedad,   2.1.4   La etnoeducación, estrategia inclusiva

2.2         OPORTUNIDADES DE DESEMPEÑO,  2.2.1  Desde la ciencia,  2.2.2  Desde la formación,  2.2.2.1  Enseñar,  2.2.2.2

Aprender,   2.2.3   Desde  los derechos,   2.2.3.1   Para la convivencia,   2.2.3.2   Para  la  inclusión,   2.2.3.3   Para la territorialidad, 2.2.4  Desde la cultura, 2.2.5  Desde el trabajo

2.3         TENDENCIAS DEL EJERCICIO PROFESIONAL

2.4         ESTADO ACTUAL DE LA FORMACIÓN

2.5         CARACTERÍSTICAS

2.6         APORTES ACADÉMICOS,    2.6.1   Formación de formadores,   2.6.2   Investigación y aprendizaje autónomo,   2.6.3

Redefinición  del  currículo,    2.6.4    Reforzamiento  de  la  interculturalidad,    2.6.5    Transformación  de  los  procesos pedagógicos

El    Programa  de  licenciatura  en  etnoeducación    se  justifica,    entre  otros  asuntos,    por  su pertinencia,  por las oportunidades de desempeño,  las tendencias para el ejercicio profesional,  el estado actual de la formación,  las  características  y por los  aportes académicos.

Se define como  pertinencia  al conjunto de rasgos que no sólo distinguen al  Programa  sino que lo hacen adecuado y oportuno para la solución de necesidades y problemas de las comunidades, inmersas en los procesos de la interculturalidad.

Como  oportunidad,  al momento o a la  (s)  circunstancia  (s)  propicio  (as)  para algo,  con lo cual la oportunidad de desempeño del egresado del  Programa,  está ligada a la calidad de su formación integral,  a los escenarios de la diversidad en los cuales debe desempeñarse y a variables como las disciplinas científicas  que sustentan el plan de estudios,  las capacidades y habilidades personales, las posibilidades de solución de conflictos para la convivencia,  la producción y socialización de contenidos y el desarrollo de la vocacionalidad.

En  este  mismo  sentido,    se  entiende  como    tendencia,    al  patrón  de  comportamiento  de  los elementos de los  contextos  particulares del  Programa  durante un período de tiempo o,  también, a la dirección o rumbo,   por tanto,   la   tendencia   del ejercicio profesional del   Licenciado en etnoeducación  está mediada por los  contextos  históricos y culturales de La Guajira y del Caribe colombiano.

Por  último,    en  relación  con  los    aportes  académicos,    la    etnoeducación    es  una redimensión de espacios,  escenarios y  conceptos;  asimismo,  de acuerdo con su dinámica, es un conjunto de acciones preservadoras de la cultura,  es un dinamizador de la relación universidad-comunidad y un generador de nuevos contenidos y de posibilidades para el establecimiento de nuevos espacios de interlocución académica   (por ejemplo,   la conformación de redes de etnoeducadores).

2.1               Pertinencia.  El programa de  Licenciatura en etnoeducación  basa su  pertinencia  en relación con la diversidad como patrimonio  (local,  nacional y universal)  y su componente nuclear lo local,  garante de identidad cultural;  asimismo,  en  la educación,  necesidad básica para la sociedad  y su correlato desde la diversidad,  la etnoeducación,  estrategia inclusiva.

2.1.1            La  diversidad,    patrimonio  de  la  nación  y  de  la  región.    A  la  humanidad  y, específicamente,   a ninguna nación le conviene el mono-tema,   la   mono-tonía.   Las   ‘cadenas’ biológicas,  por ejemplo,  se sostienen debido a la diversidad de especies existente.  El equilibrio ecológico está basado en el cumplimiento de las funciones de cada una de las especies y de la complementariedad que ello supone;  por tanto,  ésta es una categoría importante cuando se trata de contacto.   La diversidad,   además del componente biológico y de otros,   comporta el cultural. Colombia es un país diverso también en lo cultural y La Guajira responde resumidamente a la diversidad nacional.

Al igual que Colombia,   La Guajira es un territorio pluricultural y multilingüe;   el contacto se establece entre nueve grupos culturales diferenciados  (afrodescendientes,  árabes,  criollos,  ika, kingui,  kogui,  tuchines,  wayuu,  wiwa)  que hablan seis lenguas  (árabe,  dámana,  español,  ikan, koguian y wayuunaiki).

La diversidad y la interculturalidad se hacen más visibles cuando se fija la atención sobre ellas.  El desarrollo social basado en las características culturales de los grupos que integran las sociedades, por supuesto,  hace posible esta visibilización más allá del discurso.  Asimismo,  esto supone un cambio de sentido;  hay que tener en cuenta que el desarrollo es un resultado de la combinatoria de muchos  factores  y  que  el  tratamiento  adecuado  de  la  interculturalidad  es  una  necesidad  del desarrollo.

2.1.2               Lo local,   garante de identidad cultural.   En   lo local   reposa la   tradición.   Los componentes básicos,  fundamentales,  de la cultura se guardan allí y,  aunque  lo local  también genere innovación,  es desde  lo global  de donde proviene ésta en mayor medida.  Quiere decir que lo global ‘históricamente’ ha impactado  lo local.

En el mundo de hoy,   con el apoyo de la ciencia,   se hace mucho aprecio de   lo local   por su condición de depositario de tradición y de cultura,  es decir,  de diversidad.  Por esta razón,  ahora lo local  está llamado no sólo a expresarse sino a tenerse en cuenta y,  de esta manera,  a impactar lo global.

Todo conduce a que  lo local  sea reforzado con el fin de armonizarlo con la innovación que trae la inmersión en la propuesta arrolladora de  lo global.  La ciencia y la dinámica académica pueden ser elementos importantes para orientar el proceso de armonización intercultural.  La Universidad tiene que seguir asumiendo este proceso como uno de sus compromisos sociales más importantes y como uno de los elementos básicos de identidad institucional y cultural de los grupos.

2.1.3       La educación,  necesidad básica para la sociedad.  La  diversidad educativa  está en la base de la conformación sociocultural y lingüística de La Guajira.   El sistema educativo departamental no ha profundizado en esta consideración porque,  en la práctica,  todavía asume que en el territorio hay sólo una lengua,  un modelo pedagógico,  un perfil de estudiantes y docentes, entre otros aspectos.

Se evidencia la necesidad de transformación del sistema para volverlo incluyente y aprovechar académica e investigativamente la propuesta de la diversidad.   Habría nuevas posibilidades de incremento del nivel y de la calidad educativos como consecuencia de la apropiación de conocimiento  derivado  de  la  interacción  comunitaria,     de  los  modelos  y  metodologías  de aprendizaje y enseñanza,  que desde cada una de las culturas abren paso a nuevas posibilidades del currículo que armonicen el conocimiento y las prácticas,  los usos y costumbres de las sociedades en contacto en La Guajira.

En La Guajira de hoy es necesario generar escenarios de expresión de las distintas maneras de formar y educar que poseen los grupos culturales.   La Constitución política de Colombia 1991 prevee la educación como un derecho fundamental y también que,   de acuerdo con la realidad nacional de universos culturales tan diferenciados,  sea impartida según los usos y costumbres de las gentes.  El programa de  Licenciatura en etnoeducación  ofrecido por la Universidad de La Guajira apoya la iniciativa de los grupos culturales y lingüísticos en este sentido y tiene consciencia,  desde luego,  de la importancia que adquieren las relaciones educación-cultura y aula-comunidad3.

2.1.4               La etnoeducación,   estrategia inclusiva.   “Se entiende por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura,   una lengua,   unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos,   debe estar ligada al ambiente al proceso productivo,   social y cultural,   con el debido respeto de sus creencias y sus tradiciones” (Ley 115,  1994).

Con  este  tipo  de  educación  se  busca  que  el  grupo  étnico  gane  autonomía  y  también  que  la formación de sus miembros armonice los conocimientos de la cultura propia con los de la cultura nacional.   La etnoeducación representa un logro político de los indígenas,   afrodescendientes y gitanos que manifiesta que el Estado colombiano acepta explícitamente que existe la diversidad cultural y lingüística;  asimismo,  que la formación ofrecida a partir de sus lineamientos capacita para el contacto en la diversidad y facilita la inclusión basada en ésta.

La   etnoeducación   acerca al indígena,   por ejemplo,   al mundo del trabajo de acuerdo con la tradición;   lo apoya conscientemente en la materialización de sus intereses y expectativas con lo cual lo acerca a los saberes y conocimientos tradicionales que pueden ser aplicados. Simultáneamente,   esta formación le permite dar su aporte cultural  y académico en contextos diversos  y  distintos  del  propio.    La  etnoeducación  abre  nuevas  perspectivas  teórico-prácticas

3   Por  aula-comunidad  se entiende el  ‘espacio’  familiar,  escolar y comunitario que,  con la presencia de un  etnoeducador  y / o de un sabedor de la cultura,  permite la ampliación de los  escenarios de aprendizaje,  es decir,  la armonización física,  cultural y social del entorno de la  escuela etnoeducativa.

relacionadas con el desarrollo de la etnociencia y los saberes tradicionales,   incluye nuevas metodologías o revitaliza las existentes,  en fin,  muestra caminos para la interactuación académica- investigativa-laboral.

2.2               OPORTUNIDADES DE DESEMPEÑO

La redefinición del sistema educativo regional implica un proceso de articulación interinstitucional en el cual debe jugar su rol la Universidad de La Guajira  (y específicamente su Facultad de ciencias de la educación).   Este proceso incluye la caracterización y cualificación de la   escuela etnoeducativa.  Por otro lado,  consciente e inconscientemente,  el mundo de hoy tiende a lo global, hay una superestructura   (ideológica,   mediática,   tecnológica)   a su servicio.   Paralelamente también hay una corriente del pensamiento muy importante,  tanto que ha permeado a organismos multilaterales  (Unesco,  …)  y a gobiernos,  que plantea que además de la defensa de la diversidad ecológica,  es necesario cerrar filas en torno de la defensa de la diversidad cultural y lingüística.

En la dirección de jugar un rol en la transformación del sistema educativo regional respondiendo a los lineamientos de la diversidad,   la institución cuenta con el programa de   Licenciatura en etnoeducación   en sus diferentes énfasis y lo articula en el servicio de este empeño.   Sus oportunidades están clasificadas desde:   la ciencia,   la formación,   los derechos,   la cultura y el trabajo.

2.2.1    Desde la ciencia.  A través de sus especialidades,  disciplinas como la antropología y la lingüística,  se han encontrado con las de la pedagogía,  la psicología,  la metodología,  las ciencias de la comunicación,  entre otras,  con un fin:  abordar el reto de llegar a los contenidos culturales y ponerlos al servicio de la academia y de las comunidades.   Un cuerpo conceptual que viene articulándose desde la relación investigación-educación-cultura está denominándose   etnociencia. Es función de la institución conformar bloques conceptuales que lleguen a las aulas donde se forman  los  formadores  para  que  luego  éstos  los  lleven  al     aula-comunidad,     núcleo  de transformación del  saber cultural  en saber pedagógico.

2.2.2    Desde la formación.  Enseñar y aprender forman parte de un proceso incesante que incluye el período en el cual el futuro formador también ha sido formado.  El programa de  Licenciatura en etnoeducación    busca  que  el  proceso,    en  verdad,    sea  incesante.    Una  información  y  unos contenidos que están en la comunidad llegan a la academia y se transforman para luego volver a la comunidad.  El etnoeducador puede asumirse como un mediador  (agente)  para el apoyo de los procesos de aprender y de enseñar y,  a la vez,  como un receptor (paciente)  de dichos procesos.

2.2.2.1   Enseñar.   La afectividad  y la  cognición aparecen  simultáneamente en el proceso  de enseñar que no se diferencia significativamente del de aprender;  es difícil separar las partes,  saber cuándo se está en uno o en otro.  Sin embargo,  se intenta separarlos para observarlos,  analizarlos, describirlos y,  hasta,  explicarlos.

2.2.2.2   Aprender.   Es la activación de capacidades y habilidades que se disponen para que se produzca un cambio de conducta reflejado en transformaciones tanto de los procedimientos de recepción,  almacenamiento,  procesamiento y recuperación de información como de mejoramiento en las relaciones interpersonales y comunitarias.

2.2.3    Desde los derechos.   El etnoeduc